Майер Джойс - Украшение вместо пепла, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, Эта книга действительно может изменить жизнь!
Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда. Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
Толкование на книгу пророка Исаии, Глава 6. Чудесно- целительный и духовно- радостный характер будущего служения Мессии. Состояние искупленных Мессией и вечное духовное веселие Его царства. Клики радости и восторга из недр этого торжествующего Мессианского царства, или новозаветной церкви. Это — один из самых ясных и важных мессианских отделов кн. Несмотря на это, некоторые из еврейских раввинов (Тарг.), а вслед за ними и большинство новейших рационалистических экзегетов (Rosenmullef, Seheyg, Braun, Hitzig, Ewald, Knobel, Klostermann etc.) находят возможным отрицать мессианский характер данного отдела и утверждают, что пророк Исаия говорит здесь о самом себе. Но против такого, явно тенденциозного взгляда, восстает и более почтенная еврейская древность (Кимхи, трактаты — Midrasch, Koheleth, Vajikra rabba и др.) и вся древнехристианская, святоотеческая традиция (святой Ириней Лионский, святой Кирилл Иерусалимский, блаженный Иероним, святой Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит и др.) и общий характер автора книги — пророка Исаии, никогда не выдвигающего своей собственной личности, и наконец, более частный анализ именно данной главы, в связи со всем предыдущим и последующим контекстом речи (Подробнее об этом см.
Григорьева «Пророчества Исаии о Мессии и Его царстве», с. Казань, 1. 90. 2 г.).«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» Правильное понимание, как «Духа..
Божия», так и Лица, на котором Он опочил, устанавливается ясным смыслом предшествующих мессианских мест из кн. Библейское выражение «помазал» ведет свое происхождение от священного образа «помазания», или, точнее, «возливания елея на главу», служившего символом особого Божественного освящения лица, избранного на то или другое теократическо- общественное служение (царя, первосвященника, пророка). В данном примере знамением такого Божественного «избрания», или «посвящения» Богом Мессии на служение роду человеческому послужило ниспослание на Него Духа Святого. Буквальное исполнение этого пророчества можно видеть в истории крещения Господа Иисуса Христа, когда Дух Святой нисшел на Него в виде голубя (Мф. Деян. 1. 0: 3. 7- 3. Цель этого помазания, или задачи служения Мессии состоит в том, чтобы «благовествовать нищим» — по- греч.
Тот, о Ком пророк Исаия раньше говорил, как о Кротком и смиренном Отроке, Который не сокрушит «надломленной трости» (Ис. Он прольет целительный бальзам Своего действительного утешения (Ис.
Название: Украшение вместо пепла. Жанр: Религиозная литература: прочее. Скачать в формате HTML (Размер: 571кб). Майер Джойс другие книги автора: Украшение вместо пепла. Книга пророка Исаии 61:1-3 ( PDF) сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача--елей радости. Скачать бесплатно, читать онлайн Украшение вместо пепла автора Майер Верю, что эта книга послужит путеводной картой для тех, кто жаждет.
Проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы», или, по LXX «слепым прозрение». Освобождение» или точнее — «отпущение», по свойству употребления здесь евр. Почти дословное выражение этих мыслей мы уже встречали у пророка Исаии (Ис. Ис. 4. 9: 9). Ис. Здесь обращает на себя внимание сочетание двух, довольно разнородных свойств Мессии: Его милующей любви и карающей правды. Впрочем, черта эта хорошо известна и по изображению Псалмопевца, который выразительно замечает про Господа, что у Него «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. В данном случае милующая любовь Мессии будет изливаться на всех бедных, страждущих, униженных и притесняемых; а Его карающая Правда будет направлена против всех самонадеянных богачей и несправедливых угнетателей.
В самом сопоставлении таких противоположностей, как «лето благоприятное» в «день мщения» нельзя не видеть излюбленного пророком Исаией приема — говорить антитезами. Из всего этого должно заключать, что такими синонимическими терминами, в сущности, определяется одно и то же время, именно, период земной жизни Спасителя, который одновременно был временем оправдания и спасения для одних, и временем суда и наказания для других (Ин. Ис. 6. 1: 3. воз.
Проповедь Сына Божьего не будет гласом вопиющего в пустыне, а достигнет положительных результатов и даст успокоение и мир всем ее принявшим.«Вместо пепла», как символа покаяния и печали (2. Цар. 1. 3: 1. 3; Ис. Ис. 5. 2: 1- 2), Мессия принесет сионским страдальцам диадему, украшающую голову — символ господства, достоинства и возвышения (Ис. Иез. 2. 1: 2. 6).
Люди слабы и бессильны сами по себе; они становятся сильными только при поддержке Божественной Правды (Ис. Слова данного стиха являются почти буквальным повторением одного из заключительных стихов предыдущей главы: «народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис. Ис. 6. 1: 4. И застроят пустыни вековые, восстановят древние раз.
В этих картинных образах, хорошо знакомых нам и из раннейших повествований того же пророка (Ис. Ис. 4. 9: 8, 1. 9; Ис. Ис. 6. 0: 1. 0), очевидно, раскрывается мысль о широком росте и процветании новооснованного мессианского царства.
В интересах единства кн. Подобные указания имеют двоякий смысл: с одной стороны, они говорят о возвеличении духовного Израиля, который из предмета ненависти и поругания у языческих народов превратится в предмет их почтительного внимания и даже служения; с другой стороны, они как бы пророчески намекают и на тот дивный образ, который так художественно раскрыта Апостолом Павлом в его сравнении язычников с дикой маслиной, привитой к стволу еврейского дерева (Рим. Ис. 6. 1: 6. А вы будете назы. Слова эти впервые сказаны Богом всему Израилю при заключении Синайского завета (Исх. Теперь они повторяются пророком Исаией или, точнее, говорившим чрез него Мессией, в приложении к духовному Израилю, нового завета; наконец, в при самом наступлении этого завета они еще раз удостоверяются Апостолом Петром (1. Пет. 2: 9). Некоторые в этих словах хотят находить как бы особое выделение Израильского народа на священное служение и в новозаветной церкви; но это — неправильно, в виду ясных показаний последующего контекста (Ис. Будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.» Повторение того, что было сказано раньше.
Ис. 6. 0: 1. 5). Ис. Ибо Я, Го. Весьма важное показание, в смысле установки субъекта речи. Отсюда очевидно, что им уже никак не мог быть сам пророк Исаия, который никогда бы не дерзнул назвать себя Господом. Им мог быть и действительно был только Сын Божий, Мессия, Который в то же время и есть и Сын Божий и истинный Господь.«Люблю правосудие и ненавижу грабительство с насилием». Не лишая эти слова их основного этического смысла, можно думать, что они имеют в виду и некоторую историческую основу, именно те унижения и притеснения, которые терпел народ израильский от разных языческих народов, в особенности же от вавилонян (Ис. Господь хочет воздать всем праведную расплату.
В таком понимании этого места укрепляют нас и слова непосредственно следующего стиха. Ис. 6. 1: 9. и будет извест. Если прежде народ еврейский был беден, незнатен, унижен и стеснен от других народов, со временем «семя» этого Израиля, его «духовное потомство», т. При виде этого ни у кого не останется сомнения в том, что это — действительно, «семя, благословенное Господом». Ис. 6. 1: 1. 0. Радостью буду радо. Примеры подобного рода бывали и раньше (Ис.
Ис. 4. 4: 2. 3; Ис. Указывает на самую высшую степень радости, новозаветной церкви, при виде такого множества членов и такого всеобщего почета и такого ясного благоволения Божия (см. Возвеселится душа моя о Боге Моем», потому что именно Он — причина и источник духовного веселья церкви.
Невольно напрашивается сравнение этих слов с аналогичными словами другой радостной, новозаветной песни: «величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. Ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня». Образ взят, по- видимому, от воина, одетого в бранные доспехи; хотя евр.
В переносном смысле все это знаменует благодатные дары Святого Духа, подаваемые в таинствах церкви и сообщающие с верою приемлюшим их оправдание и спасение.«Как на жениха возложил венец.., как невесту, украсил убранством.» Сравнение церкви с женихом и невестой следует признать особенно выразительным и сильным, так как на свое брачное торжество все, даже самые бедные люди, обычно стараются предстать в самом лучшем и нарядном уборе. В частности, сравнение церкви Христовой с невестой служит предметом целого псалма (Пс. Можно, наконец, отметить, что текст этого стиха дал содержание одной из наших богослужебных молитв, при архиерейском облачении. Ис. 6. 1: 1. 1. Ибо, как земля про.